ایڈووکیٹ نور محمد مری
سندھ بالخصوص تھر تباہی کے دہانے پر ہے۔ یہ تقدیر کا کھیل نہیں بلکہ اندرونی نوآبادیات اور طاقتور حلقوں کی منصوبہ بندی کا نتیجہ ہے۔ کوئلے کے منصوبوں نے پانی کو زہر بنا دیا ہے اور صاف پانی کے ذرائع ناقابلِ استعمال ہو چکے ہیں، لیکن اس تباہی کو ترقی کے نام پر پیش کیا جا رہا ہے۔ تھر اب صرف صحرا نہیں، بلکہ جان بوجھ کر رہائش کے لیے غیر موزوں بنایا گیا ہے۔
اس عمل میں سب سے کمزور لوگ-مذہبی اقلیتیں، خاص طور پر دلت اور چھوٹے طبقے—کنارے پر پہنچ گئے ہیں۔ ان کے پاس صرف دو راستے بچ گئے ہیں: ہجرت کرنا یا مذہب تبدیل کرنا۔ نوجوان اور معصوم لڑکیاں اغوا کی جاتی ہیں اور زبردستی اسلام میں تبدیل کی جاتی ہیں، اور مذہب کو طاقتور حلقوں نے قانون سے بچنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ یہ ایمان نہیں، بلکہ طاقت کا لباس پہنے ہوئے جرم ہے۔ پھر بھی، کہیں کوئی احتجاج یا آواز نہیں ہے۔
نشہ آور اشیاء سندھ کے ہر کونے میں زور شور سے داخل ہو رہی ہیں۔ گاؤں سے شہر تک، منشیات سب سے زیادہ منافع بخش کاروبار بن چکی ہیں۔ ہر کوئی جانتا ہے کہ ایس پیز اور ایس ایچ اوز کی پوسٹنگ نیلامی کے ذریعے ہوتی ہے؛ قانون خود ایک سودا بن چکا ہے۔
ضلع ٹھٹہ انتہائی مصیبت میں ہے-منشیات نے نسلوں کو تباہ کر دیا ہے، اور منہ کے کینسر کی بیماری اتنی عام ہو گئی ہے کہ اسے معمول سمجھا جاتا ہے۔ پورا ساحلی علاقہ “سرکاری” مافیا کے کنٹرول میں ہے، لیکن احتجاج نہیں۔ مچھیرے، کسان، روزگار رکھنے والے سب متاثر ہیں، پھر بھی خاموشی برقرار ہے۔
نہر کا مسئلہ، جو کبھی سندھ کے لیے انتہائی اہم سمجھا جاتا تھا، اچانک غائب ہو گیا ہے۔ نہ اس لیے کہ عوام کے مفاد میں حل ہوا، بلکہ اس لیے کہ حکومتی رہنماؤں اور انتظامیہ کے درمیان اختلافات طے پا گئے۔ سیاسی سودے بازی نے عوامی مفاد کو پسِ پشت ڈال دیا۔ طاقت کا توازن طے کیا گیا، خاموشی خریدی گئی، اور کشمیری حکومت بھی پی پی پی کو دے دی گئی۔ اصول اچانک ختم ہو گئے۔
اٹھارویں ترمیم کے بعد سندھ حکومت کو کتنی مالی رقم ملی؟ کوئی نہیں جانتا۔ یہ رقم کہاں گئی؟ نہ شفاف آڈٹ ہے، نہ سنجیدہ جوابدہی، اور پھر بھی کوئی احتجاج نہیں۔ صوبائی خودمختاری کا وعدہ کیا گیا تھا، لیکن بغیر جوابدہی کے خودمختاری صرف جاگیردار طاقت کو مضبوط کرتی ہے۔
اب چھبیسویں اور ستائیسویں ترمیمات نے 1973 کے آئین کی بنیادیں ہلا دی ہیں، پھر بھی سب مٹھاس بھری باتیں کر رہے ہیں۔ وہ آئینی ماہرین کہاں ہیں جو وفاقیت پر کتابیں لکھتے اور لیکچرز دیتے تھے؟ یہ خاموشی کیوں ہے؟ شاید وہ سمجھتے ہیں کہ یہ ترمیمات وفاق پر اثر انداز نہیں ہوئیں، یا شاید بیرونی امداد ابھی جاری ہے۔ فکری مزاحمت بھی مشروط ہو چکی ہے۔
اٹھارہ سال مسلسل جمہوری حکمرانی اب ضیاء الحق کے مارشل لا سے بھی آگے بڑھ چکی ہے، لیکن ہمارے علماء خاموش ہیں۔ آمریت کم از کم کھل کر سامنے آتی تھی؛ آج آمرانہ نظام ووٹوں کے پردے کے پیچھے چھپا ہوا ہے۔ شمالی سندھ میں ڈاکو عملی طور پر اپنی حکومت چلا رہے ہیں، مگر ہم ان متاثرین کے لیے آواز نہیں اٹھاتے۔
لیکن اگر کراچی میں کوئی سندھی کیلے کے چھلکے پر پھسل جائے تو فوراً نعرہ بلند ہوتا ہے کہ کراچی چھینا جا رہا ہے۔ ہمارا انصاف کا احساس منتخب ہے، سچائی پر مبنی نہیں۔
اگر جماعت ایک لفظ بھی بولے تو ہم فوراً ردعمل کے لیے تیار ہوتے ہیں، لیکن پی پی پی حکومت کے خلاف ایک لفظ نہیں۔ نہ کرپشن پر، نہ حکمرانی کے زوال پر، نہ اخلاقی پستی پر۔ ہم میلوں، آياز جلسوں، موسیقی پروگرامز اور ثقافتی رسومات میں مصروف ہیں۔ ثقافت مزاحمت کا ذریعہ نہیں رہی، بلکہ فرار کا وسیلہ بن چکی ہے۔
شاعری کو سراہا جاتا ہے، لیکن سچائی کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔ گانے گائے جاتے ہیں، لیکن ناانصافی برداشت کی جاتی ہے۔
یہ خاموشی معصومیت نہیں، یہ شرکت ہے۔ آج سندھ وسائل یا ذہانت کی کمی کا شکار نہیں، بلکہ حوصلے کی کمی میں مبتلا ہے۔ جب مذہب ہتھیار بن جائے، قانون فروخت ہو جائے، منشیات معمول بن جائیں، اقلیتوں کو چھوڑ دیا جائے، اور آئین خاموشی سے مفلوج ہو جائے—تو خاموشی سب سے بڑا جرم بن جاتی ہے۔
جب تک ہم طاقت کے سامنے سچ کہنے کی ہمت پیدا نہیں کریں گے-چاہے پارٹی ہو، نعرہ ہو یا شخصیت—تھر جلتا رہے گا، اقلیتیں بھاگتی رہیں گی، منشیات مارتی رہیں گی، اور ہم ثقافتی تقریبات میں خود کو سراہتے رہیں گے، جبکہ ہمارا سماج ہمارے اردگرد ختم ہوتا رہے گا۔
